Таинство Брака

Мифы и реальность таинства

В массовом сознании обряд венчания нередко воспринимается как красивый старинный элемент свадебного торжества: пышное платье, зажженные свечи, золоченые венцы и особенная, торжественная атмосфера. Для кого-то это давняя дань традиции, а для кого-то — своеобразный магический ритуал «на счастье».

Однако в православном понимании Таинство Брака — это вовсе не внешнее украшение праздника и не гарантия бытового благополучия. Это великая святыня и особый спасительный путь, создающий «малую церковь» и требующий осознанного духовного выбора. Сегодня церковный брак предваряется обязательной государственной регистрацией в ЗАГСе, но за многовековой канонической и богословской традицией Церкви скрывается немало правил, которые способны удивить современного человека.

1. Рождение детей — не единственная и даже не главная цель брака

Среди бытовых представлений весьма распространен стереотип, что православный брак создается исключительно ради продолжения рода. Безусловно, деторождение — это благословенное Господом средство умножения человеческого рода («И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», Быт. 1:28). Однако богословие Церкви указывает, что это далеко не единственная и не исчерпывающая цель супружества.

Мужчина и женщина сотворены по образу Божию и наделены равным человеческим достоинством. Различие полов — это особый дар Творца, предназначенный для целостного единения двоих в любви («и будут два одна плоть», Быт. 2:24). В христианском понимании супружество — это путь вечного соединения сердец.

Брак стал для верующих «таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе.Святитель Иоанн Златоуст

Христианскую семью называют «малой церковью», поскольку единственный способ научиться настоящей любви — это преодоление собственного эгоизма, греховности и природной ограниченности ради другого человека. Каноническая традиция указывает и на иную важную цель брака — сохранение целомудрия и предохранение от распутства (1 Кор. 7:2, 9).

2. Иерархия без деспотизма — что на самом деле означает «повиновение»

Строка из Священного Писания о том, что жена должна повиноваться мужу, нередко вызывает отторжение у современного читателя, ошибочно считывающего в этом призыв к бесправию. Православное учение непреложно утверждает: мужчина и женщина обладают абсолютным равенством человеческого достоинства перед Богом («ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе», 1 Кор. 11:11). Равенство достоинства не упраздняет различия призваний, а иерархичность семьи подобна устроенности Святой Троицы или единого живого организма. Главенство мужа — это первенство среди равных, аналогичное тому, как во Святой Троице среди равных Лиц единоначалие принадлежит Богу-Отцу.

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви»Еф. 5:22–23

Главенство мужа — это не деспотизм и не право на абсолютную власть, а первенство в ответственности, заботе и саможертвенной любви по примеру Христа. Апостол Павел призывает всех христиан к взаимному «повиновению друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21).

«Тело же не из одного члена, но из многих... Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее... дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге»1 Кор. 12:14, 21–22, 25

Принятие решений от имени семьи означает прежде всего готовность нести за них полную ответственность. В этом служении мудрый глава семьи нуждается в совете жены, подобно тому, как мудрый правитель опирается на советников. Такой подход преобразует иерархию из инструмента подавления в союз взаимного доверия.

3. Свидетели на венчании больше не обязательны

Многие уверенно полагают, что обвенчаться без двух свидетелей (поручителей), державших венцы над головами вступающих в брак, канонически невозможно. Это распространенное заблуждение связано с историческим контекстом: в прошлые века, когда церковный брак обладал статусом официального государственного акта, присутствие поручителей было юридической необходимостью. В современной практике порядок таков:

• Гражданская регистрация брака в ЗАГСе является обязательной предпосылкой к венчанию;
• Наличие свидетелей в храме — это традиционный и красивый обычай, но не каноническое условие;
• Отсутствие поручителей не является препятствием к совершению таинства, пара вполне может обвенчаться без них.

Отказ от восприятия свидетелей как «строгой формальности» позволяет супругам сместить фокус с внешних организационных хлопот на глубокое молитвенное проживание самого таинства.

4. Венчаться можно и в 70 лет, но существуют канонические возрастные пределы

Церковь с особенной радостью и теплотой относится к венчанию супружеских пар, проживших вместе многие годы и пришедших к Богу в зрелом возрасте. Однако в церковном брачном праве действуют четкие возрастные цензы, различающиеся в зависимости от пола и возраста:

• Правила святителя Василия Великого (24-е и 88-е): устанавливают канонический предел для вступления в брак для вдовствующих женщин в 60 лет, а для мужчин — в 70 лет.
• Указ Патриарха Адриана и Святейшего Синода: вводит абсолютный запрет на вступление в церковный брак для лиц старше 80 лет.
• Архиерейское разрешение: лицам в возрасте от 60 до 80 лет для вступления в брак требуется получить особое благословение правящего епископа.

5. Календарные ограничения — почему нельзя обвенчаться в любой удобный день

В отличие от гражданского ЗАГСа, Церковь живет строгим ритмом богослужебного года. Дни, когда совершение Таинства Брака категорически запрещено:

• В течение всех четырех многодневных постов (Великого, Петрова, Успенского и Рождественского);
• Во время Сырной седмицы (Масленицы);
• На Светлой (Пасхальной) седмице;
• В период Святок — от Рождества Христова (7 января) до Крещения (19 января);
• Накануне двунадесятых праздников;
• По вторникам, четвергам и субботам в течение всего года;
• 10, 11, 26 и 27 сентября (строгий пост в дни Усекновения главы Иоанна Крестителя и Воздвижения Креста Господня);
• Накануне престольных храмовых дней (индивидуальных для каждого прихода).

Такая строгость помогает христианам подчинить личные пожелания общему литургическому ритму жизни всей Церкви.

6. Церковь допускает второй и даже третий брак, но при жестких условиях

Вопреки представлению о том, что церковный брак не расторгается ни при каких обстоятельствах, Церковь, снисходя к немощи человека, допускает возможность повторного брака в исключительных случаях. Развод признается только при наличии серьезных канонических оснований (таких как супружеская измена и некоторые другие), подтвержденных епархиальной властью. Правила повторного брака строго регламентированы:

1. Невиновный супруг получает разрешение на второй брак после канонического подтверждения расторжения первого союза.
2. Виновная сторона может претендовать на новый брак только после прохождения периода покаяния и выполнения епитимии.
3. Третий брак допускается лишь в самых крайних, исключительных случаях, при этом срок епитимии, согласно правилам святого Василия Великого, существенно увеличивается.

«Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь... Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».1 Кор. 7:27–28, 39

Главный смысл Таинства

Церковный брак — это не суеверный оберег от жизненных невзгод и не просто торжественная обрядовая формальность. Венчание не дарует «автоматического» счастья, если супруги не готовы ежедневно трудиться над своими отношениями. Чтобы благодать Божия стала прочным фундаментом семьи, шаг к таинству должен быть глубоко осознанным — он требует духовной подготовки: исповеди, Причастия и предварительной беседы со священником.